大学

T生 发表于 2015-11-10 00:19:00 | 只看该作者
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  《大学》

  大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家; 欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。 物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。其本乱而末治者, 否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。


  中国古人学习,也讲究先后,循序渐进。在《三字经》、《千字文》、《百家姓》、《增广贤文》等识字识句开蒙后,便开始学习前人文章,如四书五经。其中,朱熹从《礼记》中抽取了两篇《大学》、《中庸》,与《论语》、《孟子》合为四书,列为中国古代文化与思想学习入门的主要教材。

  《大学》一文不长,非常精炼,被朱熹评为四书之首,属于入门必读文章。《大学》与《中庸》两篇能通,古代典籍方能有所领悟,这两篇入门经典不通,其它典籍只能浮光掠影想当然。今天,中国各高校的校训,从这两篇中摘录或化用的非常多。

  工欲善其事,必先利其器。《大学》一文,便是一把打开中国文化大门的钥匙。

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  • · T生 | 主题: -, 订阅: -
沙发
发表于 2015-11-10 00:38:00 | 只看该作者
  “大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”

  译文:学问的根本途径,在于彰显人可知的所得,在于人与人之间良性交互,在于走上追求至善的实践之路。

  这句是全文总纲。全句从人求知的“学”开始,以人实践的“习”为结,正好对应《论语》的首句“学而时习之”。

  理解古文,字词内涵是个入门关。这里给个经验,就用字词原义翻,凭实际经验,不要加任何后人的扩展与延伸。理解也是如此。

  比如,学问,就是学习与提问的意思。无知,所以要学,有了疑惑,所以要问。学,可以向他人学习,可以向环境学习(比如华佗创五禽戏)。问,也是如此,比如物理实验,就是人在向自然界提问。

  道,就是道路、途径的意思,不要扯别的,明白这个本义,才能理解成方法、原则、规律、前提、指向等抽象意思。人之所以要学,难道不就是为了,明确自己的人生道路(习)如何走吗?

  所以,“大学之道”,直译为学问的根本途径。
板凳
发表于 2015-11-10 00:51:00 | 只看该作者
  “在明明德”

  第一个明,是彰显的意思,第二个明,是可知的意思。两个意思互通。还是用老办法,经验理解:一件物品放在箱子里,人不知,拿出来放在明处,人就知道了。

  人生道路不知怎样走,学学前人,自己去尝试尝试,就好比,将答案从隐藏中拿出来,自己就获得了答案。

  这里的德字,就解释为得。德字在造字时,也是得的意思。后来指品行道德,内涵也没有变。因为品德,指人内有所得。一个人知道自己能做,什么不能做,由此建立起自己为人处事的原则,这是自己大有所得。

  所以,学问的根本途径,从自己出发,在于彰显人可知的所得。“彰显”一词,还凸显了光是知道没用,藏在心里谁也不知道得没得,还要通过人的行动,放在光天化日之下。
#3
发表于 2015-11-10 01:01:00 | 只看该作者
  “在亲民”

  这段,在古代有两种解释。一、认为“亲”是“新”之误。解释为,学问的根本途径,在于民众不断更新前行,逻辑上也通。学习之后,肯定是自己不断更新嘛。如果没变化,属于嘴上学了,实际没行动还是老样子,白花时间精力等于没学习。

  第二种解释,便是上面的译文。我认为逻辑上更精妙。因为,社会化的学习,主要表现在人与人之间的互动。教育是师生互动;家教是家长与孩子互动;社会教育是一个人与环境互动。在这些互动中,如果一个人想有所得,想自己提高,需要保持虚心学习的善意,即“亲”。

  所以,学问的根本途径,从自己出发,在于彰显人可知的所得,从社会出发,在于人与人之间良性交互。
#4
发表于 2015-11-10 01:14:00 | 只看该作者
  “在止于至善”

  现实中的道路,都有方向,有终点目标。那么学问之路的方向与终点在哪里呢?
  这段直接回答了,方向是善,终点是至善。

  一个人的生命是有限的,至善终点可以走到吗?先说答案,这个终点是达不到的。如同今天哲学已经清楚的东西,终极真理是虚妄。

  再说经验认识:比如,就算不随地吐痰是至善,一个人从小到大没有随地吐痰过,他达到至善了吗?很难讲。因为,未来有一天,他随地吐痰一次,岂不是又退回原点?

  古人用“止于至善”,其实是为了说明,求善之路没有终点!!

  所以,一个人立下这个志向,要用一生来学习实践。止于至善的意思,其实等同于学无止境。

  解读完,把这句再读一遍:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”
  译文:学问的根本途径,在于彰显人可知的所得,在于人与人之间良性交互,在于走上追求至善的实践之路。

#5
发表于 2015-11-10 01:16:00 | 只看该作者
  康熙说过“大中至正”,可是他弹钢琴学数学信基督,而且把千年的道统践踏在地,你就知道,有些道理只是训狗的方儿,做不得数的。
#6
发表于 2015-11-10 01:30:00 | 只看该作者
  一个人生来这个世上,本来就与动物无异,是后天学习才成为人。不信,请看狼孩。识了两字后,能以动物来骂街,能胡说八道,就代表你是个“高贵”的人了?无知无畏。


  “知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。”

  这句,历来最难翻译。明白它是在解释总纲,翻译便相对容易了。下次再说。


#7
发表于 2015-11-10 03:35:00 | 只看该作者
  听课顶帖:)
#8
发表于 2015-11-10 23:15:00 | 只看该作者
  “知止而后有定”

  上文是“止于至善”,下文紧接着出现一个词“知止”。由此可知,“知止而后有定”是承上启下最关键的一句。

  先直译“知止”:知道在哪儿停止。道路的终点在哪儿呢?至善。道路的边界在哪儿呢?在不为恶。

  这句直译也出来了:知道停止,然后人产生了定力。

  “知止”包含了两重涵义:
  一、知道终点是至善,相当于人立下毕生志向,那么,人也就有了坚定的意志。
  二、知道自己的行为止于恶(因为求善嘛),那么,人也就产生了自控力。
  坚定意志与自控力,是人之定力的一体两面。

  看看当时其他人怎样用“知止”一词,作为理解的辅助。《道德经》:“知足不辱,知止不殆,可以长久”。这里,“知止不殆”意思是,知道停止就不会产生危险。

  再用日常经验,说说“知止”。
  1、现实中,能立下长远志向并毕生实践的人,都是意志坚定之士。
  2、现实中,能有很高自控力的人,是其社会成功的必要条件。
  3、现实中,活的浑浑噩噩,凭着自己喜好或情绪,不负责任妄言妄行的人,根子在于其内心没有“知止”(即无德)。

  所以,“知止”的外在表现,即自己为自己负责。用自己的毕生行动,为自己立下的长远志向负责,为自己外在的所言所行负责。不被环境浮躁所左右,不浑浑噩噩随波逐流,这就是一个人的内在定力。

#9
发表于 2015-11-11 00:51:00 | 只看该作者
  有人说,我有志向啊,但是没有坚持的定力。呵呵,这叫什么志向?看不到自我行动的志向,只能叫“说志向”,吹牛说大话而已。知道了还要去行,才叫志向。

  有人说,我没什么远大志向,只希望家庭和睦,家人平安。呵呵,这志向还小?看看《大学》一文的后面,齐家。这与平天下是同一性质的志向。关键是毕生在为这个志向努力,这才是“远大”。

  《大学》一文的善恶,原义并不局限在社会道德的解释范畴。举个例:
  孩子好奇,要去玩电源插座,家长制止。这就是在教育其“知止”,不为恶。善恶最基础的涵义,其实是“有利于……”、“有害于……”。善,首先是有利于自己。

  当社会环境中,出现了善恶冲突,比如损人利己或舍己为人时,才真正出现了社会道德判断。对于那种一切都要对我有利的杨朱之徒,即“拔一毛而利天下,不为也”,孟子批驳过。今天驳起来更简单了,既然一个人无一利于人类社会,被人类社会抛弃,也就理所当然了。人类社会本身是个合作体,既然一毛不拔,自然社会他人也不会拔一毛助他,长远看,还是对自私者不利。所以说,一个人越是想用力独占,越会得不到,这也是物极必反的辨证法。

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